万仞宫墙
        “万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。（叔孙武叔语大夫于朝，曰：子贡贤于仲尼，子服景伯以告子贡，子贡曰：譬之宫墙，赐[子贡姓端木，名赐]之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞。不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎）。胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔书写了同样四个字镶于城门。现在看到的“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝的御笔题写。
 

金声玉振坊
        金声玉振坊建于明代嘉靖十七年（公元1538年），“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年（公元1677年）。
        “金声玉振”四字出自《孟子•万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在这里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶的意思。
 

棂星门
        棂星门建于明代永乐十三年（公元1415年），原为木质结构，清代乾隆十九年（公元1754年），衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。
        棂星，即天田星,最早见于史料的有汉高祖命祀灵星,凡祭天先祭灵星,古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官的星。宋仁宗天圣六年（公元1028年），筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇一定是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。
        棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔的官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年（公元1191年）。
 

太和元气坊
        太和元气坊建于明代嘉靖二十三年（公元1544年），全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。
        “太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为形成世界的原始物质，后来，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。
 

        太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年（公元1503年）的庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年（公元1729年）改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上的意思。
        太和元气坊位处孔庙第一进院落。此院东西各有一座木坊，东为“德侔天地”，西为“道冠古今”。此二坊建于明代永乐十三年（公元1415年），清雍正七年（公元1729年）重修，三间四柱，上面是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为“天禄”，两旁四只为“辟邪”，异常古拙。
        “德侔天地、道冠古今”意思是说孔子对人类做出的贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上的。
 

圣时门
        圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年（公元1415年），弘治十二年（公元1499年）扩建，清雍正八年（公元1730年）清世宗赐名为“圣时门”。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。“圣时门”三字为清高宗乾隆手书。
        “圣时”二字出自《孟子•万章下》，孟子将中国古代的四位圣人做了比较后指出：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也”。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者；伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者；柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”后来，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。
 

 

璧水桥
        进来圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了“神”的境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰“快睹”，西边腰门曰“仰高”。“快睹”寓先睹为快之意，“仰高”则出自《论语•子罕》。“仰之弥高，钻之弥坚”意说孔子之道高深不可测，抬头向上看，越看越高，学习孔子的思想学说，一旦入进门来，才感到里面的东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年（公元1499年）。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。
        前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”取名“璧水”。北京天安门前有金水，这里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年（公元1415年），明弘治十二年（公元1499年）增添石栏，河身砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年（公元1677年）将小墙改为石栏杆。
 

弘道门
        弘道门始建于明代洪武十年（公元1377年），原门三间，当时是孔庙的正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年（公元1730年），雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。
        “弘道”二字出自《论语•卫灵公》，“人能弘道，非道弘人”，原意为肯定人的主观能动性，人能总结阐发前人之道而成为圣人。此处借“弘道”二字，赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。另有一层意思是说人们要想在学问上有所成就，就得踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说，才将是前途无量。
        弘道门下原有石碑两幢，东碑是元代刻成的“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙，现存汉魏碑刻陈列馆珍藏。
 

同文门
        同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰“参同门”，清雍正七年（公元1729年）改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”三字为清高宗乾隆手书。
        “同文”二字出自《礼记》，“书同文，行同伦”，意为统一语言、统一文化、统一思想，使整个人类思想都统一到儒学思想上来，如同走路，须得步调一致。
 

奎文阁
        奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年（公元1195年）改为三檐，赐名“奎文阁”。明弘治十七年（公元1504年）改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。
        奎文阁东西阔30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飞檐，四层斗拱，檐下八根八棱石柱，内部结构为层叠式木架，阁两层，中间夹暗层，原上屋藏御赐经书，暗层藏印板，下层藏御香帛。
        “奎”，星名。二十八宿之一。传说为西方白虎之首，共有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《孝经》上讲“奎主文章”，后人进一步将奎星说成是“文官之首”。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为“奎文阁”。
        奎文阁自明弘治十七年（公元1504年）扩建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，“人间房屋倾者九，存者一”，即说百分之九十的房屋倒塌，而奎文阁安然无恙。到本世纪八十年代初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完的奎文阁，完全保持了原有的规格和风貌。
        奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为《奎文阁赋》，由明代著名诗人李东阳撰文，著名书法家乔宗书写。西为《奎文阁重置书籍记》，记载了明正德六年（公元1511年）刘六、刘七率农民起义军攻占曲阜、占领孔庙，“秣马于庭，污书于池”，将奎文阁藏书“焚毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”的情况。清代奎文阁中的藏书又有增添，清晚期将藏书移入孔府保存。
        奎文阁内现为孔子圣迹图陈列。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间的圣迹图石刻。这里陈列的系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动（详见圣迹殿）。
 

 

明代御碑
        在同文门周围有四座明代的御碑，东北为洪武碑，西北为永乐碑，东南为成化碑，西南为弘治碑。洪武碑和永乐碑在明弘治十二年（公元1499年）被火烧毁，弘治十六年（公元1503年）由皇帝重立。洪武、永乐、弘治三碑通高二丈四尺二寸（7.60米）,由弘治年间的书法家乔宗书，著名刻工阎杰刻石。成化碑高7.85米，宽2.27米，厚近半米，立于明成化四年（公元1468年），是孔庙中按体积最大的一幢碑。
        成化碑是较为著名的一幢碑。首先是碑文的内容，将孔子思想评价到了绝对高的程度，认为有孔子之道则有天下，无孔子之道则无天下，反孔子之道则失天下，“朕惟孔子之道，有天下一日者不可无焉，何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。”“孔子之道在天下如布帛粟菽，民生日用不可暂缺”，就是说孔子之道就像人们吃的饭，穿的衣服一样，时时刻刻不能缺少。其二是这幢碑的书法艺术，书体端庄，结构严谨，以精湛的书法著称于世，许多出版的书法正楷临摹版本就选自成化碑。然而成化碑的字迹由谁书写尚不得知，肯定不是成化皇帝的手迹，成化年间也没有很出名的书法家，碑文因皇帝书写，又没有留下书家名号，成为千古疑迷。

 

       

十三碑亭
        过奎文阁便是十三碑亭院，院内有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块，南排中间两座碑亭系元代至元五年（公元1268年）和元大德六年（公元1302年）建的；次外两座系金代明昌六年（公元1195年）所建，其它均为清代建筑。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交错的拥挤现象。因此有人说这种建筑结构犬牙交错，两角相顶，巨檐相交，是古建筑学上所讲的“勾心斗角”，“勾心斗角”见于《阿房宫赋》，至于其建筑结构是什么样子，已无法确知。
        十三碑亭内碑文的内容均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙之类的记录。从书法上看，真草隶篆、座座不同，其中有蒙古文、满文与汉文对照石碑，通过十三碑亭可窥见出历代建筑技术的发展变化。
        在孔庙内1372块碑刻中，按其重量来说，最重的一块碑应数清康熙二十五年所立的康熙御制碑（位置在大成门前东侧），这幢碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。此碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。然后又从济宁运往曲阜，济宁到曲阜90华里，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行，文献上讲每天走卧牛之地，这样90华里路运了整整十五个昼夜，耗费库银600余两。
        在此院内，除十三碑亭外，东南、西南两角的露天碑群，加上北面廊下的石刻仿佛构成石碑展览。这些石碑均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙的内容，从书法上看，书体严谨，石石不同，风格笔法，各有千秋。另有几幢石碑从不同侧面记载了元末红巾军、明正德年间刘六、刘七，明末徐鸿儒等农民起义的情况，是研究中国农民战争史的珍贵的历史资料。
        此院东、西各有一门，东为毓粹门，西为观德门，习称东西华门，始建于金代，供出入方便而设，元、明均重修过。现存系明代建筑。

 

 

 

大成门
         大成门在宋代初年叫仪门。宋崇宁三年（公元1104年）因大成殿得名大成门。原门三间，明弘治十二年和清雍正二年两次着火后重修，清世宗雍正题匾。此门用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期雕刻。此处并五门，将孔庙分成三路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路三门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。
 

 

先师手植桧
        大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植。
        此树最早记载见于唐人封演所著《封氏闻见记》：“兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年其树枯死”。手植桧树原有三株，于晋怀帝永嘉三年（公元309年）枯死。隋大业十三年（公元617年）复生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金贞佑二年（公元1214年）毁于兵火。到此，相传原孔子手植桧树绝迹。元至元三十一年（公元1294年）由三氏学堂教授张？将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽于此地，即为第四代手植桧。明弘治十二年（公元1499年）孔庙着火，此树被烧死，仅存树身；清雍正二年（公元1724年）再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树桩。树桩一直保存到“文革”前，“文革”初期被锯掉树桩，现石栏内尚保留有第四代树的树根。现在挺挺高耸的桧树是清雍正十年（公元1732年）复生的再生桧。因此，如果算孔子亲植，那么正好是第五代树。
        现手植桧高大劲拨，围有二人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达十五、六米，树头向南倾斜，不知为什么，清代复生的手植桧树的形状竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形状几乎完全一致。有人认为这个与地理位置有关系，不知能否解释清了。仔细想来，似乎有些道理。
        先师手植树历来受到重视，“此桧日茂则孔氏日兴”，将它和孔氏子孙的命运联系在一起。宋代米元章（米芾）将手植桧与封建统治者的命运联系在一起，有诗为证：“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔”。
        树东立有一碑《先师手植桧》，此碑立于明万历二十八年（公元1600年），字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。
 

杏坛
        宋代以前孔庙内并没有杏坛。现杏坛的位置是宋代以前孔庙的正殿。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿扩建，位置后移。为纪念孔子讲学，在原正殿旧址“除地为坛，环植以杏”，即筑一个土台，周围植杏树，名曰“杏坛”。金代在坛上建亭，元世祖至元四年（公元1267年）重修，明穆宗隆庆三年（公元1569年）重建。
        杏坛是纪念孔子讲学的地方，最早记载见于《庄子•渔父篇》，“孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴”。至于原来没有杏坛，或者说有杏坛在什么地方已无法考证了。一般来说《庄子》上面的记载是比较可信的，但《庄子》下篇一般认为是伪作，而《渔父篇》出自《庄子》下篇。因此，对于原杏坛的记载真伪难辨，尚不得考证。
        杏坛内现有石碑两幢，背东面西一碑为金承安三年（公元1198年）文人党怀英篆书“杏坛”二字，由孔子五十一代孙孔元措立石于亭内的，面南一碑为清高宗乾隆手书的《杏坛赞》，写道：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙”。
        杏坛的建筑结构较为别致。这种结构在全国来说也是不多见的，四面悬山，十字结脊，巨角重檐，黄瓦朱栏，雕梁画栋，精美华丽，从四面观看形状一致，具有独特的建筑特点。亭周围有方正石栏，亭前水波花纹石雕香炉，传系金代遗物。
 

大成殿
        大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。宋崇宁三年（公元1104年）据《孟子》“孔子之谓集大成”语意，诏名文宣王殿曰“大成”。赞颂孔子思想空前绝后，完美不缺，集古圣贤之大成。
        大成殿始建于宋天禧二年（公元1018年），五间重檐，宋政和四年（公元1114年）颁御书匾额，北宋末年毁于战乱；金皇统九年（公元1149年）重修，贞佑二年（公元1214年）又毁于兵火；元大德六年（公元1302年）重建大成殿，“七间，复檐重基，高一丈有奇，内外皆石柱”。明成化十六年（公元1480年）扩建为九间，明孝宗弘治十二年（公元1499年）大成殿毁于雷火，弘治十二年至十七年重建，清世宗雍正二年（公元1724年）再次毁于火，又重建，至雍正八年（公元1730年）完工，雍正皇帝重颁御书“大成殿”匾额，御制对联悬之庙堂。现在看到的大成殿就是清雍正时期重建的。
        大成殿阔九间，深五间，主殿高24.8米、阔45.8米、深24.9米，重檐九脊，黄瓦飞甍，斗拱交错、雕梁画栋。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高6米，直径0.8米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。
        殿下有双层台基，前有高二米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四周围以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首。双层石栏设计规整古雅，有复道四通。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。
        大殿内有9座大型神龛，17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。孔子在历史上被尊为文宣王后曾经有过争论，唐玄宗开元十七年（公元739年）追谥孔子为“文宣王”，著王者之服，但此“王”并不确切，因为“王”有君王和侯王区分，有人认为应属君王之“王”，也有人认为应属侯王之“王”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）“加冕九族，服九章，从上公制”。因此看来，宋以前“文宣王”之“王”应属侯王之“王”，以后随着孔子地位进一步升高而被确认为君王之“王”。所以孔子身着的服装是十二章西周的王服（天子之制）。
        孔子两侧神龛内为四配，东位面西的复圣颜回和述圣孔伋，西位面东的是宗圣曾参和亚圣孟轲。
 

 

 

 

 

鲁壁、孔宅故井

         鲁壁是纪念孔子九代孙孔鲋藏书的地方。从孔子向后单传八代，到第九代孙共兄弟三人，长子就是孔鲋，孔鲋时期遇秦朝焚书坑儒，孔鲋认为“秦非吾友，吾将藏之，以待其求”，于是将《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等一些经典书籍几十篇偷藏在墙壁内，他自己就到嵩山隐居去了，到死也没回来。也有人说孔鲋后来参加了陈胜、吴广领导的农民起义军。到刘邦建立汉朝后，逐渐重视儒生，刘邦还亲自来曲阜祭祀孔子。但因秦焚书，《论语》、《尚书》等一些书籍已找不到了，于是召集了一些老人口述整理了《论语》等一些经典，由济南的伏胜回忆整理了《尚书》，经过当时儒生们的广泛传播，在全国掀起了经学热朝。到了汉景帝三年（公元前154年），皇帝刘启将他儿子刘馀从淮南迁到曲阜，封为鲁王，即鲁恭王。恭王好宫室，为扩大宫室，拆除孔子旧宅，拆故宅旧墙时，忽然听到金石丝竹之声，有六律五音之美，结果发现一些书籍，这些书籍即孔鲋所藏之书，书是用蝌蝌文写于竹简之上的，不同于当时经师们利用隶书写的经典，人们就把它们称为“孔壁古文”。因为古文经典和当时社会上流传的经典（今文经典）不完全一致，因此出现了今文经学和古文经学，随之出现了今古之争。其中最有影响的是《古文尚书》，据说它比《今文尚书》多十六篇。
        金代为纪念孔鲋藏书，在孔子故宅内修建了“金丝堂”，因传说拆孔子故宅墙取书时有金石丝竹之声，六律五音之美，故名“金丝堂”。明弘治十三年（公元1500年）重修孔庙时，为孔庙建筑对称，将金丝堂迁到孔庙西路。金丝堂迁出后，在原址扩建了诗礼堂。后来又刻了“鲁壁”碑来纪念孔鲋藏书。鲁壁藏书确实保存了中国文化典籍，的确值得纪念。
        鲁壁前有口水井，传说是孔子当年的吃水井。明代增添了周围的石雕栏杆，并立“孔子故宅井”石碑一幢。井西有一座四角凉亭，是专为清高宗乾隆“饮水拜师”而建的。内有乾隆御书的“故宅井赞”碑，乾隆说：“我取一勺，以饮以思，呜乎宣圣，实我之师”。此碑四面刻字，乾隆八次到曲阜，其中五次在此碑上留言。
 

崇圣祠、家庙
        崇圣祠原是孔氏家庙，清雍正元年（公元1723年）追封孔子上五代祖先为王爵后，改为崇圣祠。祠内中间供奉孔子五世祖肇圣王木金父；左供高祖父裕圣王祁父（夷父），右供奉曾祖父诒圣王防叔；再左供奉祖父昌圣王伯夏；再右供奉孔子父亲启圣王叔梁纥。两侧以颜回父亲颜无繇、曾参父亲曾点、孔伋父亲孔鲤、孟子父亲孟孙激配享。再两侧以周敦颐之父周辅成、张载之父张迪、二程（程颐、程颢）之父程？、朱熹之父朱松、蔡沈父亲蔡元定为从祀，在孔庙大祭时一并受祭祀。
        崇圣祠后为孔氏家庙，是孔家私祭的地方，正堂七间，中间祀孔子夫妇，左祀孔鲤夫妇，右祀孔伋夫妇，再左祀孔子第四十三代中兴祖孔仁玉夫妇。

 孔府，即“衍圣公”府，是孔子嫡裔（长子、长孙）世代居住的官邸。

        历代帝王在推崇孔子的同时，也泽及孔子的后裔，对孔子的嫡长孙一再赐官晋爵。宋仁宗（ 赵祯）至和二年（公元1055年），封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，四十七代孙孔若蒙、孔若虚为“奉圣公”，四十八代孙孔端友于宋徽宗（赵佶）崇宁三年（公元1104年）复封“衍圣公”。明代初年，孔子后裔的官品上升为文官之首（正一品）。民国二十四年 （公元1935年），国民党中央常委通过了《尊崇孔子发扬文化案》的决议，明令孔子七十七代孙孔德成先生为“大成至圣先师奉祀官”，享受特任待遇（民国政府部级以上）。“衍圣公”这一封号经历了宋、金、元、明、清、民国初年，自公元1055年至公元1935年，共 延续了880年的历史，相传31代，职责主要是祭祀孔子，延续圣道，繁衍圣裔。在中国封建历史上，没有任何一个贵族世家能与孔子后裔的尊贵程度相比。

         孔子去世后，至宋代以前，因宅立庙。其子孙附庙而居，故称为庙宅。由于孔子地位的提高，孔庙的扩展，原来的袭封宅并入孔庙，即现在的孔庙东路。后来孔子后裔的地位不断 升高，其居住的府第也就在原来庙宅的基础上分离出来，逐渐扩大，形成现今的衍圣公府。明弘治十六年（公元1503年）重建的孔府官衙于原袭封宅在同一轴线上，即现在孔府中路的中轴线，完成了孔府前衙后宅的建筑布局。扩建由吏部尚书李东阳主持设计的。李东阳 不但是朝廷权臣，而且是一代文豪，在曲阜的诗赋多见。他精通传统风水八卦等易理，所以在设计孔府布局时结合了风水之术。此后其女儿嫁给孔子六十二代孙、衍圣公孔闻韶为一品夫人。

        孔府经过明、清两朝的多 次重修扩建，最终形成现在的规模。占地约110亩，有楼、堂、房屋480余间，建筑面积为12470平方米。其中大门、二门、仪门、大堂、二堂、三堂、内宅门、前上房、家庙、迎恩堂、奎星楼等为明代建筑，其余为清代建筑。其建筑格局是由多种因素形成的。孔府同其它 王公贵族的衙署府第一样，都渊源于古代的“前堂后寝”之制。孔府的建筑格局严格遵守明代的百官衙第的营建制度。孔府中路建筑九进，大堂按规定五间九架，前庭深阔，两侧厢房矮平，主体突出，显示出整个建筑群的中心所在。孔府是按明朝一品官员的府第形制建 造的，但一律不用重檐、重拱歇山转角。孔府是我国保留至今为数不多的明代典型的衙宅合一的品官建筑群。

孔府前部官衙

孔府大门

       大门是明代建筑，正上方悬挂着蓝底贴金的“圣府”匾额，此匾系明嘉靖年间，阁老严嵩所书。正门两边明柱上，挂有一 对蓝底金字的对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。此对联传说是乾隆年间翰林院大学士纪昀的手笔。

二门

        孔府的二门是清代建筑。此门深二间，阔三间，门的上方悬挂长沙李东阳书写的“圣人之门”竖匾。

  

        孔府的二门左右各有几幢碑石，尤其引人注目的朱元璋皇帝与孔子五十五代孙“衍圣公”孔克坚在朝廷上的对话碑。整个对话语言平实如俗话，颇为游人所注目。

       洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋在南京称帝后，马上要孔子的五十五代孙孔克坚前来朝廷朝拜。因朱元璋是农民起义称帝的，所以孔克坚假托有病，派自己的儿子孔希学前去朝见。朱元璋非常恼火，于是写诏给孔克 坚说：“自己虽起庶民，然古人由民而称帝者，汉之高祖也。尔言有疾，未知实否，若称疾以慢吾不可也”。孔克坚接到诏书，诚惶诚恐，如坐针毡，惊慌中日夜兼程，急忙赶往南京朝拜。

        洪武元年十一月十四日，朱 元璋在谨身殿接见了孔克坚，仍然对其极力笼络。接见时，朱元璋问道；“老秀才，近前来，你多少年纪也？”。孔克坚回答：“臣五十三岁也”。朱元璋又说：“我看你是有福快活的人，不委付你勾当。你常常写书与你的孩儿，我看你资质也温厚，是成家的人。你祖 宗留下三纲五常垂宪万世的好法度，你家里不读书是不守你祖宗法度，如何中，你老也常写书教训者，休怠惰了，于我朝代里你家里再出一个好人呵不好”。

重光门

        此门建于明弘治（朱佑樘）十六年（公元1503年），门上方悬挂有明朝弘治皇帝（朱佑樘）亲颁的“恩赐重光”匾一块，故称“重光门”。重光的含义是：“太平盛世，日抱重光，谓曰有重日也”，即指日晕或日珥现 象。古人认为这种现象的出现是一种瑞应，值得庆贺。过去此门只有孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时，才在十三响礼炮声中将此门徐徐启开，故又称“仪门”。在封建社会里，这样的门又叫“塞门”，一般的官宦府第是没资格建立的，只有被封建帝王封爵的 “邦君”才能享受此殊荣。“塞门”在周礼中是有严格规定的，只有帝王及各诸侯国公才能建立此门，否则，就不合周礼，是有欺君之罪的。

孔府大堂

       “大堂”系明代建筑，是当年孔府的主人衍圣公迎接圣旨，接见官员，处理重大事务的场所，重大节日、寿辰举行仪式一般也设在大堂，所以说大堂是孔府前部办公的主 要地方。

        大堂五间，上面是飞檐鸱吻，檐下暗斗拱，旁伸出26个彩绘云朵，堂内梁柱皆绘蝙蝠、流云，显得此堂浮于云 端，庄严煊赫。中央有彩绘蝙蝠，流云“八宝”的暖阁，正中放一披铺斑斓虎皮的太师椅，前面高大的红漆公案上，摆着文房四宝、印盒等办公用具。堂内两旁及后部摆放着各种仪仗百余件，如金瓜、钺斧、朝天镫、曲枪、钩连枪、龙枪、蛇枪、鬼头刀、八棱锤、雀枪 ，各种灯笼、更鼓、云牌、云锣、龙旗、凤旗、虎旗、豹旗、神旗、鱼旗、八卦旗、伞、扇，还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌等等，“衍圣公”进京及出府门以外，这些仪仗都有专人执掌，并列于八抬大轿的前后两旁，以示尊严。“衍圣公”是我国封建历 史中最享有特权的大贵族。历代封建王朝对孔子的封号不断提高，而他的嫡系后裔的官品也随之提升。五代时期为五品官；元代升为三品官；到明朝开国皇帝朱元璋十三年（公元1380年）提升到一品官，地位仅次于丞相，同年丞相制度被废除以后，又“班列文官之首” 。衍圣公的一品爵位从五十五代孔克坚到七十六代孔令贻共二十一代，历经明、清两个王朝，近540年的历史。到了清代，“衍圣公”不但“班列到阁臣之上，还特许在紫禁城骑马，在宫中御道上行走”。1935年，蒋介石又把孔子七十七代孙孔德成封为“大成至圣先师奉 祀官”，给以特任待遇，结束了历代沿袭的衍圣公封号。衍圣公的封号从北宋仁宗至和二年（公元1055年）第四十六代孔宗愿开始，一直沿袭到七十七代孔德成十五岁这一年（即公元1935年），共相传三十一代，经历了宋、金、元、明、清、民国初年六个朝代，历时880 年历史。

        在孔府的“大堂”正上方悬挂着一个木雕贴金、群龙紧绕的蓝底金字巨匾，此匾是清朝顺治皇帝爱新觉罗•福临于六年（公元1649年），赐给孔子六十六代孙孔兴燮的敕谕，即圣旨（原文见匾）。中心意思是 ：申明自己和历代帝王一样尊孔，表明对孔子的子孙后代的态度如历代帝王一样。从唐代起，朝廷就规定曲阜县令由孔子后裔兼任。明代以后，规定由“衍圣公”管摄，保举孔氏族人兼任世职。

        大堂的后面有一条通廊与二堂相连，两堂呈现出“工”字形的建筑格局。通廊下有一对明朝嘉靖年间的大长红漆木凳，被称作“阁老凳”。当年明代权臣、吏部尚书严嵩被劾，朝廷将要治罪之前，曾到 孔府来托他的孙女女婿——六十四代孙、衍圣公孔尚贤向皇帝说情，希望减免一些罪过，“衍圣公”孔尚贤深知严嵩夫子父子的奸权，作恶多端，没有答复他的要求。此凳系严嵩坐候之物，所以叫“阁老凳”。

二堂

        “二 堂”也叫后厅，明代建筑，是当年“衍圣公”会见四品以上官员及受皇帝委托每年替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。另外在大堂接见高级官员礼毕后也在二堂奉茶。以前孔府在科举制度的时代里，朝廷对孔府特别优惠。每年科举都给孔府一定的免试名额，一般由四品 至七品，名额的多少不等，此名额由“衍圣公”推荐任命，并且可以出卖，由此可知其特权的程度是世间无比的。室内正上方悬挂两块木刻贴金、群龙围绕的“钦承圣绪”和“节并松筠”的皇帝手书的巨匾，前者为雍正手书，后者为康熙手书，是对孔府主人的赞颂。 

        二堂的东西各设有一厅。东厅为启事厅，孔府的上传下达，内禀外达的事务由启事厅管理，设有正四品官一人担任启事官，其余启事为七品官。西为伴官厅，是专门为“衍圣公”进京朝见皇帝时随从人员，实际是起着 保卫、文书作用的，以前的伴官为六品到七品，共设六员。

        后墙两旁立着七幢碑石，其中最引人注目的是慈禧太后手书的“寿”字和“松鹤图”及“九寿桃图”。这是清 光绪二十年十月十五日（公元1894年）赏赐的。光绪二十年，慈禧太后在颐和园举行隆重的六十大寿祝寿大典，十月初“衍圣公”孔令贻同其母“一品太夫人”彭氏、“一品原配夫人孙氏”赶到北京给慈禧祝寿，在祝寿期间受到慈禧的赏识，三人各赏赐一个“寿”字。 

三堂

        三堂是明代建筑，而庭院小巧别致，两颗冲天挺拔的苍桧树并列于庭院的两旁，六个石雕巨盆内各设立一块奇怪的上水石，把这个小院装扮得古朴典雅，此院的东西各有一厢 房，厢房的后面各有一进院落。东厢房为“册房”，掌管孔府的地亩册契和土地的分布状况。院内为“司房”，管理孔府的总务和财务。西厢房为“书房”，是当年孔府的文书档案室。各设六品官一员负责管理。

        三堂共五间，三明二暗，恰似公堂，是衍圣公处理内务场所，孔府的内务繁多，府内仆役有违法乱纪者都要在此办案处理。内设公案和文房四宝、印盒等办案工具，正面有康熙年间孔子六十七代孙 、衍圣公孔毓圻（字兰堂）书写的八幅“后赤壁赋”作为三堂的屏风。孔毓圻书法、绘画、诗赋造诣颇深。孔毓圻于康熙六年（公元1667年）袭封衍圣公，时年才十一岁。同年康熙帝召见进京，并特许十一岁的“衍圣公”从皇宫的御道上步入太和殿，大开朝廷先例，也 是满朝文武官员所不及的。

        三堂明间的正上方有乾隆皇帝二十二年（公元1757年）亲手书写的“六代含饴”雕龙贴金木制巨匾。此匾是赐给孔子六十七代孙孔毓圻第三夫人黄氏的，这时期孔府上下老幼共有六代人（六 世同堂），家庭和睦，祖孙几代欢聚一堂，长者膝下子孙几代满堂，享有天伦之乐，故乾隆帝来曲阜祭祀孔子时写下了此匾。在明间公案的两旁放有“衍圣公”出巡时乘坐的“金顶紫襻绿帷”八抬大轿和“金顶红呢刺绣”八抬大轿，在轿的两侧还放有原来的紫铜镜（鉴 ）和大鹿角及其它物品。

---

孔府内宅

        三堂之后，便是孔府的内宅部分，亦称“内宅院”。有一道戒备森严的禁门——内宅门与外界相隔。此门为明建筑，戒备森严，内宅因是内眷住的地方， 任何人不得擅自入内。清乾隆皇帝曾赐虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对仪仗，排于门前的两边，有不遵令擅入者严惩不贷。

 

戒贪图

        进入内宅后，迎面的屏门上有幅饶有意趣的画面。此画是画的成语“贪得无厌”，上面画的是想象动物，名叫“[tān]”，看上去和麒麟相访。主要的区别就是头上长的角 ，麒麟为双角，[tān]为单角。[tān]是传说中的贪婪之兽，在此物周围，已拥有八仙中的“八宝”，但它还不知足，又想把万物之宝太阳吃掉，占为己有，真是“贪得无厌”。衍圣公将此画画在内宅门的屏门上，一出屋门即可看到，告诫子孙不要贪赃枉法，可以说是孔 子子孙崇尚清廉、严以律己。

前上房

        前上房为明代建筑，是孔府的主人衍圣公用来接待至亲和近支族人的内客厅，也是举行家宴和婚丧仪式的主要场所。整个建筑共有七开间，明三内四，明三间宽敞明 亮，

        中堂之中，挂有一幅慈禧皇太后为七十六代衍圣公孔令贻之母、一品夫人彭太夫人写的大“寿”字。室内陈设 豪华，家具精美，文物古玩琳琅满目。正堂上方悬挂有曲阜邻县的绅士们联合赠给孔令贻的夫人陶氏的巨大匾额，上书“宏开慈宇”四个大字。（民国年间，军阀混战。有一军队宿营在曲阜及邻县这个地区，陶氏便派人给军队送去酒肉等许多慰劳品，同时要求军队兵士 不要干扰乡民。结果军队的长官下了命令，不许强占民宅，不许骚扰地方，更不准抢掠百姓的物品。军队起营后，几个县的绅士就联合献给陶夫人这块匾，以示乡民感恩之情。）两侧的墙壁上挂有十二幅金色的长条幅，此幅是光绪二十四年（公元1898年），彭太夫人（ 即孔令贻之母）过五十大寿时，山东省的地方政府官员联合赠送的祝寿词（寿屏）。

       东侧间，陈列着乾隆帝赠给的荆根床、椅，工艺程度很高。靠窗子的条桌上放有清朝同治皇帝的“圣旨”原件，“圣旨”用满汉两种文字写 下的，汉小楷字书体端庄，结构严谨，丰润温雅，为标准的馆阁体。最东间中间的方桌上放有几件清乾隆时期的满汉全席餐具。其制作上很讲究，餐具的大件分为层：盖、盘、放开水的外盂壳，如冬天举行宴会，把开水放在盛菜的盘底面，菜可以保持较长时间不凉。满 汉全席全套餐具共404件，其中有象形餐具，分别有鸡、鸭、鱼等等。此宴席由196道菜组成，是孔府专门招待上等宾客的宴席，即孔府喜宴、寿宴、家宴三大种类的高档宴席。在这一间屋内还有乾隆时期的雕龙贴金的圣旨盒，抗战前山东省主席韩复榘赠给七十七代孙、 衍圣公孔德成结婚时的大银鼎等珍品。

        西侧间的正面墙壁上挂有一幅清光绪年间李培雨画的“张良拜书”图。张良和汉初著名的军事家韩信、萧何被誉为汉初三杰。里间是当年七十六代孙、衍圣公孔令贻签阅文件的办 公室。西墙上挂有慈禧画的长条幅和清朝著名书法家翁方纲的木刻对联。

前堂楼

        前堂楼是孔子七十六代孙、“衍圣公”孔令贻和夫人、小姐们的住室，是七间两层楼阁，高深宽敞，富丽堂皇。室内的陈设布置，仍保持着当年的原貌。

        堂前楼中间设明代一铜制暖炉，为当年取暖的用具。正面上方悬挂孔令贻书写的“松筠永春”巨匾一方。匾的下面有一付对联：“天下文章莫大乎是，一时贤者皆从之游”，是北京的亲家冯恕所书。堂 前楼的东间是孔令贻和陶氏夫人的起居室，其布局富丽华贵，放有两件合为一体的“多宝阁”，摆放着一品夫人的凤冠（乾隆帝王御赐的）、特大人参、珊瑚、玉雕、花盆景、象牙雕刻“福、禄、寿”等珍贵的文物工艺品。里间，是孔令贻的两个女儿（孔德齐、孔德懋 ）幼年时期的卧室。陈列着当年小姐们的部分玩具和佩戴的银制品。室内挂有七十七代孙、衍圣公孔德成十四岁时写的对联和条幅，对联写“从正好为天下雨，尚交喜有古人风”，条幅写“圣人之心如珠在渊，常人之心如瓢在水”。 

        孔令贻五岁（光绪二年，即公元1876年）袭“衍圣公”，收王氏为侧室，生两女一子（即孔德齐、孔德懋、七十七代孙孔德成）。孔令贻没有见到儿子出生就病逝于北京，卒年48岁（公元1919年11月8日）。当时王氏 怀孕五个月，孔令贻给大总统徐世昌遗呈中写明：倘若生男继承公爵的封号。1920年2月23日（正月初四），王氏生下了七十七代孙孔德成（王氏产后17天去世）。孔府及曲阜城立即沸腾起来，城内鸣礼炮十二响，鞭炮声不断，庆贺小公爷的诞生。孔德成出生时，打开了 孔府的重光门和城正南门。小公爷诞生100天时，民国政府大总统徐世昌下公布令：孔德成袭封“衍圣公”的公爵封号。待遇是民国政府的部长以上俸禄。

后堂楼

        过前堂楼的后轩门，是后堂楼院。后堂楼是二层七间前出廊的台楼，东西楼院各有二层三间前出廊的配楼。院内有两棵十里香树相对称，显得此院高深清雅。东楼（即绣楼 ）是当年府内女工做刺绣活的地方，现仍保存当年的部分用具和丝绣材料。孔府的刺绣属鲁绣的范畴，历史上鲁绣是比较精细的，西楼为孔府招待来府内的至亲女眷之处（即女宾招待所）。

        后堂楼是七十七代孙、衍圣公孔德成和夫人孙琪芳当年的住室。孔德成生年袭封爵位，1935年蒋介石将“衍圣公”爵号改封为“大成至圣先师奉祀官”，并享受特任待遇。1936年底结婚，1937年7 月离开孔府去武汉，后又到重庆歌乐山，蒋介石特为他建了奉祀官府。以后又在南京居住，淮海战役后转到上海，1948年12月和其夫人、子女同去台湾。曾任台湾国民党政府考试院长。其夫人孙琪芳长孔德成1岁，安徽寿州人，清朝咸丰年间状元孙家鼐之孙女。孙家鼐曾 任过工、吏、礼部尚书，担任过毓庆宫行走。孙琪芳出身于世代书香门第，门名闺秀，文学修养甚佳。1936年12月16日孔德成和孙琪芳结婚时，新房就设在后堂楼，现在仍保持原貌，明间正中挂有国民党主席林森题写的“瑞应睢麟”横幅，有许永昌、沈鸿烈等民国要员 题写的对联。正中条几上放着国民党政府执行委员会、监察委员会联合赠送的双风银鼎。整个楼内陈列有孔德成结婚时的政府官员及友人赠送的银鼎、银杯、银盾、银瓶等，真是琳琅满目，体现出孔德成结婚时仪式之隆重。当时连蒋介石也已下令专门来参加其婚礼， 1936年12月12日，由于发生西安事变，蒋没有能够参加婚礼。东间为当时的会客室，中西结合式布置，体现出时代的风格。里套间是孔德成及夫人的卧室，东墙壁的镜框内镶有孔德成夫妇及儿女的合影照。后堂楼西边的两间是当年孔德成的奶妈及结婚时北京来的伴娘居 住的地方，里面陈列有当年使用的高档玻璃器皿；还有部分孔德成结婚时赠送的礼品。东墙壁上挂有两幅照片，是当年孔德成婚礼的部分场面。

 

---

孔府后花园

        花园，在孔府的最后，也叫后花园，是“衍圣公”的夫人及小姐游览玩赏的地方。其花园占地面积二十余亩，有山、水、竹林、曲桥、花坞、水榭、亭 台、喷泉、水中石岛、乘凉的花厅、赏月的山顶凉亭。从花园面积之大，布局之精美，设置之精巧来看，孔府真不愧“天下第一家”的美称。

        花园建于明朝弘治十六年（公元1503年），由长沙李东阳设计建造。这次修 建以后，到明代嘉靖年间，严嵩取代了李东阳的地位，为当朝的权臣，他把孙女嫁给了孔子六十四代孙、衍圣公孔尚贤为一品夫人，严嵩又帮助“衍圣公”扩建重修花园。到清乾隆年间，乾隆曾把女儿下嫁给七十二代孙、衍圣公孔宪培为一品夫人。于是孔府又是大兴土 木，扩建花园，重修府第，把各地能工巧匠集合到曲阜，各显神通，争献技巧，从各地名山搬来奇石怪岩，移植名花奇草，使花园变得焕然一新。花园从李东阳到乾隆年间，共经三次大的扩建重修，形成现在的规模。

        花园亦称“铁山园”，因七十三代孙、衍圣公孔庆镕修花园时，从别处移入花园西北部几块铁矿石而得名。其矿石形似山峰，称天降“神石”，而他自己从此也以“铁山园主人”自称。修完后他还题诗来赞扬花园，“园林亭榭好，岁岁客凭栏，九月寻篱菊，三月就牡丹 ”。孔府花园里，有一株近四百年的“五君子柏”，一树五枝，中间生长一株槐树，因此称作“五柏抱槐”，其树奇伟姣秀，是花园奇特之代表。曾有诗赞曰：五干同枝叶，凌凌可耐冬。声疑喧虎豹，形欲化虬龙。曲径阴遮暑，高槐翠减浓。天然君子质，合傲岱岩松” 。

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  孔林是孔子及其后代的墓地，因孔子被封为“文宣王”后称宣圣林，改封“至圣先师”后改称至圣林，习惯的叫法称为孔林。孔林是我国目前保存年代最长、面积最大、历史延续性最完整的氏族墓地。

        孔子于鲁哀公十七年（公元前479年）去世，据汉司马迁（《史记·孔子世家》）记载：“葬鲁城北泗上”，大体上是现今位置。其墓冢封土为偃斧形，高四尺，仅比地面略微高出，并无祠堂等建筑。弟子们于墓前以砖瓦砌成祠坛，规模很小，方仅六尺。西汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议被采纳后，孔子的林墓也受到了重视。为显示弘扬圣道，历代王朝相继修林植树，不断地扩大墓园，添加建筑，设官守卫，使孔林成为世界上保持年代最久的家族墓地。自汉以来，历代对孔林重修，增建过13次，增植树木5次，扩充林地3次，从而形成了现在孔林的规模。

        孔林占地面积三千余亩（约二百余万平方米），有孔子及其历代子孙的墓葬十余万座；汉、宋、明、清、民国墓碑4003通（现在新立碑未统计），其中有赵孟頫、李东阳、黄养正、严嵩、翁方纲、何绍基、阮元、康有为等人题写的碑文；石人、石马、石兽、望柱等石仪85对；历代栽植的树木42000余株（民国晚期到现在栽植的未统计）；门、坊、享殿、碑亭等二十余座。孔林的埋葬在二千四百余年中全无间断，延续时间之久，墓葬数目之多，保存之完好，作为氏族墓葬区在世界上也是绝无仅有的一处，这也是儒家思想在中国漫长的封建社会中居统治地位的必然产物。

        孔林内墓冢累累，碑碣如林，石仪成群，古木参天，地上地下文化遗产丰富，林内既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又是研究我国东方墓葬制度的沿革，研究我国古代政治、经济、文化、风俗、书法演变、艺术的博物馆。

 

 

 

万古长春坊及明代碑亭

        万古长春坊位于城北门外至孔林的大门的神道中间。此坊为石质结构，明万历二十二年（公元1594年），巡按连标、巡抚郑汝璧建。清雍正年间重修加固。此坊系六柱五间五楼，庑殿顶。坊顶雕瓦垅及脊兽，檐下雕有斗拱。额坊、立柱、花板遍布精美的雕刻，柱、坊深浮雕，花板浅浮雕。坊额刻于明间花板上，正书“万古长春”四个大字，笔势沉厚，字体端庄。石柱前后用石抱鼓，鼓上浮雕石狮子，两侧面上分别浮雕龙、鹿、牡丹等图案。此坊矗立于神道上，雄伟精美。

        在“万古长春”坊前东、西侧各有一座碑亭。东面内立《大成至圣先师孔子神道碑》，明万历二十二年（公元1594年）冬十一月，山东巡抚郑汝璧、巡按连标立。西侧碑亭内立《阙里重修孔子林庙碑》，碑文为明万历年间，礼部尚书、东阁大学士、东阿人于慎行书，立于明万历二十三年六月二十二日。
 

至圣林坊、大门

        此坊在孔林大门前，原名叫“宣圣林”坊，于清雍正七年（公元1729年）和孔庙同时改为“至圣”。坊建于明永乐二十二年（公元1424年），经明、清两代的多次重修，现在仍然保持明代早期的建筑特点。此坊四柱三间三楼式木制牌坊，绿琉璃瓦庑殿顶，前后檐下皆用雕刻精制的斗拱，彩画精细，十分精美。坊前有明崇祯七年（公元1634年）雕刻的石狮一对。

        孔林的正门，位于至圣林坊后，门屋三间，明间留有车道。两次间筑于高台之上（台高约1.10米），是宋、元时期流行的陵园建筑方式。此门为元至顺二年（公元1331年）所建。大门两次间围木栏，立有元至顺三年（公元1332年）三月《重修宣圣林神门记碑》1通，明、清两代修林记事碑5通。

二林门

        二林门前以甬道与大门相连接。此门为鲁国故城的北门（龙门）遗址，元代至顺二年（公元1331年）始建，明弘治七年（公元1494年），六十一代孙、衍圣公孔弘泰添建门楼，“神门隘陋也，架以楼观”。现存观楼五间，重檐绿瓦歇山顶，无斗拱，下檐四周有回廊，廊柱下置鼓礅柱础。清雍正十年（公元1732年）、1964年重修。门前石栏内放有石狮一对，均为明崇祯七年（公元1634年）雕刻。

        孔林二门观楼不但是重要的文物地，也是革命历史纪念地。1948年10月5日至10月10日，《淮海战役曲阜会议》也曾在此召开过。会议由粟裕主持，参加会议的有饶漱石、张鼎丞、陈士榘、张震、韦国清、许世友等，会议主要部署传达毛泽东起草的《关于淮海战役的作战方针》和重要指示的电报文。会议原在孔庙奎文阁举行，10月9日晚移入孔林二门观楼举行，在此共六天时间。

洙水桥坊、株水桥

        位于孔子墓轴线的最南端，坊四柱三间，石质，四柱均为冲天八楞式，柱顶各有圆雕石兽，独角披麟，仰天蹲座。明间额坊雕刻“洙水桥”三个正书大字，二次间均浅刻二龙戏珠。此坊造型简朴庄重，明嘉靖二年（公元1523年），山东巡抚陈凤梧建立。

        洙水桥三字没有书写者的落款，据传说为严嵩所书。严嵩孙女嫁给六十四代孙、衍圣公孔尚贤为一品夫人，他曾在孔林为六十一代孙、衍圣公孔弘泰题写墓碑。

        洙水桥位于石坊之后，孔子墓轴线南端。此桥宽6.6米，长25.24米，桥面呈拱形，遮住了人们北望的视线，以示孔子墓深藏于内。洙水桥建于金代以前或者金代。明弘治七年（公元1494年），六十一代孙、衍圣公孔弘泰增设桥石栏杆，并于左右两侧添建两座小桥，均有石栏杆，因桥为平型，习惯称为“东平桥”、“西平桥”。

墓门

        墓门位于洙水桥的北面，孔子墓轴线的中部。门屋三间，三开门，黄瓦悬山顶，檐下有斗拱，两侧出八字墙，前有8级台阶，后有6级，如同阳宅之门。门基高约1.31米左右，用以挡住人们的视线，故又称“档墓门”。墓门始建于东汉永寿三年（公元157年），金代时期位于今享殿处，明永乐十二年（公元1414年）重建移入今位置，清代初期重修。

孔子墓甬道

        过墓门之后，便可看到甬道两旁的石雕。其石雕共有四对八件，名曰华表、文豹、甪端、翁仲，华表又称望柱，上面雕有莲花盆，盆上放一鼓腹缩口花瓶，下有莲座，是进入墓地的标志，以示天门；文豹，想象动物，形象似豹，其兽温顺善良，能腋下喷火，用其守墓以示安详、尊严；甪端，也是一种想象中的怪兽，传说世上出现此兽是大吉之事，并传它能通四方语言，知晓远方及幽避之处事，日行一万里，夜行八千里；翁仲，石人像，为秦代著名骁将，威震边塞，有他镇守边塞，其他的部落不敢造次，有时少数部落造反，由其带兵去，不打自乱，后来演变成文、武二人将其守墓，以示安宁。以后为对称，雕成文武两像，均称翁仲。现翁仲为清雍正十年（公元1732年）刻制，原宋宣和年间刻制的翁仲移孔伋墓前。两对石兽及望柱均为宋宣和五年（公元1123年）雕刻。

享殿

        过甬道石雕后便是享殿，此殿是祭祀孔子时排摆香坛、宣读祭文的地方。享殿为明弘治七年（公元1494年）六十一代孙、衍圣公孔弘泰建。明万历二十二年（公元1594年）重修，清雍正九年（公元1731年）重修时改为黄琉璃瓦，以示达到最高等级。现存建筑五间，单檐黄瓦歇山顶，前有廊，殿内及廊下天花板均为贴金云龙。室内置供案，存有清世宗雍正修孔林“纶言”碑和清高宗乾隆御制诗碑，诗碑四面刻乾隆五次谒孔林诗五首。

        享殿既是祭祀孔子的圣地，又是革命历史纪念地。1950年月日10月29日—31日，中国人民解放军第九兵团在曲阜召开抗美援朝军事动员大会。会议由兵团司令兼政委宋时轮主持，参加会议的有副司令员陶勇、参谋长谭健、政治部主任谢有发以及团以上干部。30日上午，会议在享殿前举行，朱总司令受毛泽东主席委托，代表党中央、中央军委到会做抗美援朝、保家卫国的动员报告。享殿为山东省重点文物保护单位。

      

楷树及楷亭

        此树位于享殿之后，墓道东侧，为孔子弟子子贡所植（姓端木，名赐，字子贡，卫国人）。树前有石碑一通，上写“子贡手植楷”。此树是孔子去世后，其弟子子贡在守墓时所植。其他弟子守墓三年各自离去，唯子贡守墓六年。为纪念其高尚的尊师品德，所以历代对其植树加以保护。因子贡外出经商，返回后，孔子已奄奄一息，孔子去世后，子贡用六年时间守墓以弥补不在老师身边尽弟子孝心之过。传说，子贡对仕途不感兴趣，决定辞官经商。征求孔子意见，孔子重文轻商，对子贡的做法认为是“不务正业”。子贡没有听从，选择了自己的道路，成为著名的商人，所以二千多年来，商人供奉子贡的牌位，文人墨客及学堂供孔子牌位，泥、木、铁、石匠人供鲁班牌位。

        楷亭位于楷树之东侧，纪念子贡手植树的建筑，楷亭为清康熙年间所建，亭呈方形，四面空透，不设墙栏。亭内立有楷图碑，是清初遭雷击后，其树干无损，清康熙五十一年（公元1712年），把树形刻于石碑。